portur.top

  

Bästa artiklarna:

  
Main / Murda khana i karachi hur man lyfter

Murda khana i karachi hur man lyfter

Sök i historien på över 366 miljarder webbsidor på Internet. Böcker efter språk. Publicerad av Oxford University Press, Inc. Ingen del av denna publikation får reproduceras, lagras i ett hämtningssystem eller överföras, i någon form eller på något sätt, elektroniskt, mekaniskt, fotokopiering, inspelning eller på annat sätt utan föregående tillstånd från Oxford University Press.

Återupplev Karbala: Inkluderar bibliografiska referenser och index. ISBN 978-0-19-537302-8 1. Karbala, Slaget vid, Karbala, Irak, 680. Shia — Tull och praxis. I4H95 2006 297. Liksom många andra som växer upp i en värld där Karbala har liknande valuta hade jag också mina favoritkaraktärer från Karbala-berättelsen. Av alla aktiekaraktärer från Karbala-berättelsen verkade Hurr vara den mest realistiska: Dessutom är en diskussion om islam i väst oproportionerligt formad av antagandet att Mellanöstern med färre än 40 procent av den totala muslimska befolkningen är en exklusivt representativt urval av islam.

Jag hoppas att denna studie, genom att skapa ett paradigm för att läsa en händelse från Irak från sjunde århundradet, kommer att hjälpa studenter och forskare inom religion, kultur och litteratur att öppna ett fönster för några av de dynamiska tolkningsstrategierna som formar de sociala miljön där mer än en miljard människor lever. Den formella forskningen för delar av denna bok började i maj 1993 och slutade i mars 2005.

En av de svåraste uppgifterna för att genomföra denna studie var att välja material som jag skulle ta med i boken. Snarare såg de min studie som ett verk som kan anses vara auktoritativ bland de vällästa praktikerna från Islam. Du vet, islam är den bästa religionen med de sämsta anhängarna, även George Bernard Shaw sa detta. Även om du pratar om dessa icke-islamiska saker, bör du kategoriskt säga vad dessa människor inte är islam.

De ville att jag uteslutande skulle koncentrera mig på skriftliga texter om historia, filosofi och estetik. Många av deras diskurser var mer exklusiv än pluralistiska. Oavsett om jag har följt råd och varningar eller inte, är jag mycket tacksam till alla dem som tillät mig att komma in i deras världar av hängivenhet, mystik, kritik och humor.

Kamran Scot Aghaie, 2005, Austin: Kathryn Hansen och David Lelyveld, 2005, Delhi: Oxford University Press. Jag tackar alla dessa utgivare och redaktörer för att de har gett mig tillstånd att publicera reviderade versioner av dessa artiklar här. Jag är också tacksam mot M. Husain och Arun Vadehra för att jag har tillåtit att använda Mr. Rådet för flera individer har varit viktigt för detta projekt; dessa människor är på många sätt ansvariga för att hjälpa till att få denna bok att realiseras.

Professor Asani gjorde särskilt min forskarskoleupplevelse underbar genom att ge mig gott om möjligheter att undervisa, undersöka och utforska livet i Cambridge, Massachusetts. Jag skulle vara bedrövad om jag misslyckades med att nämna den avlidne professor Annemarie Schimmel, vars lärdom har inspirerat så många från min generation. Professor Gail Minault från University of Texas i Austin initierade mig till en värld av sydasiatiska studier och har varit en ovärderlig rådgivare i mer än ett decennium.

Jag hade turen att bli välsignad av sällskapet med Ali Sardar Jafri och Saeed Shahidi Saeed, två savant-poeter som delade med mig anekdoter, poesi, historia, filosofi och de rättvisa ideal som de prenumererade på. Mitt hjärtliga tack kommer till Valerie Turner, Shafique Virani, Kamala Visweswaran, Martha Selby och Manu Bhagavan, vars stora kunskap om litteratur, historia och religion har varit en enorm tillgång för detta arbete.

Till mina föräldrar, syskon och deras familjer är jag uppmärksam på deras stöd för en något egensinnig familjemedlem. Till dem är jag skyldig vad ord inte kan uttrycka. Mina farbröder, Syed Abul Hasan Asif och Syed Mohammad Zaki, genom anekdoter gav mig uppfriskande kunskap som ligger bortom det skrivna ordet.

Det senare exemplifierar den mystiska andan som ofta är obekväm med ortodoxi av någon rand. Jag måste med gott samvete utpeka familjen Naqi, särskilt Amina apa och Zulh, för att vara närvarande i tider av nöd. Naaz baaba, på sitt unikt graciösa sätt, bidrog till detta projekt mer än kanske han inser genom att ställa frågor som jag har försökt svara på här.

Jag tackar familjen Kohli för deras kärlek och stöd. Mina guddotter Sarah och Salma gjorde mitt liv ljusare, antingen via e-post, telefonsamtal eller måltidsmöten. Detta verk är tillägnad minnet av Mir Mujtaba Hussain Pappa och Bashirunnisa Begum Ammi, mina morföräldrar, vars kärlek och minnen har upprätthållit mig; och till Puneet Kohli, Ah Hussain Mir och Raza Mir, tre personer som har varit kritiska för min tillväxt och fört glädje i mitt liv genom att dela med mig av deras världar och paneler.

Denna sida lämnade medvetet tomt Innehåll Anteckningar om translitteration, xv Introduktion, 3 1. Karbalas visioner och ombesök, 13 2. Sorg i migrerande utrymmen, 61 3. Minnespolitik och poesi, 4.

Lyriskt martyrskap, 105 5. Iqbal och Karbala, 137 6. Persiska ord translittereras som de uttalas på urdu. Tekniska termer och begrepp translittereras vid första inträde. Shii används som adjektiv och Shia som substantiv. En lista över framstående personer i Karbala-berättelsen och tekniska termer och begrepp visas i en ordlista i slutet av boken. De lever och får sin näring från sin Herre.

Koranen, 3: Ali, den yngre sonsonen till profeten Muhammad, blev martyr på slätterna i Karbala, Irak. Bortsett från dess betydelse för muslimer fortsätter Karbala-evenemanget att tilltala dem från sekulära och icke-muslimska traditioner. Även om en sådan utforskning placerar mitt arbete vid flera tidsmässiga och kontextuella gränssnitt, fokuserar jag på Sydasien, en region i världen med den största befolkningen av muslimer, och även många icke-muslimer som talar på islamiska historiska och kulturella språk.

Eftersom kulturinstitutioner och diskurser som härrör från Sydasien sträcker sig bortom historiskt porösa nationella och regionala gränser till diasoriska samhällen och via masskommunikation även utanför dem, kommer jag också att överväga interaktionen mellan sydasiatiska Karbala-relaterade diskurser med andra regionala diskurser som rör Karbala .

Ah, som ofta hyllas som den främsta utföringsformen av martyrskapet. Det ord som oftast betyder martyrskap i den islamiska kulturlexikonet är vittne om shahadat; ordet för martyr är vittne om shahid. Långt ifrån att döda, dessa ord trivs på deras dynamiska semantiska synergi. Hängivenhet berättar att Husain och hans lilla grupp anhängare fram till sin sista andedräkt kämpade tappert mot Yazids styrkor b. Muawiya, den regerande politiska myndighetskalifen, vars styre de ansåg är en förolämpning av den sanna islam.

Så länge som profeten Muhammad fick gudomliga uppenbarelser i form av Koranen från 610-632. Efter att ha utsatts för förföljelse i sin hemstad Mekka, migrerade profeten till Yathrib, som senare döptes om till Madlnat al-Nabl, eller till Profetens stad, och som vanligtvis hänvisas till i sin förkortade form, Medina, vilket markerar den formella början på den islamiska kalender.

Han var både sitt folks andliga vägledning och deras tidsmässiga härskare. Så länge han levde försökte han förena många olika stammar och ideologiska grupper under islams ledning. Men denna enhet, oavsett vilken grad den existerade under Muhammad, överlevde honom inte.

Även om sådana påståenden kan ha gett illusionen om religiös konsensus, existerade varken konsensus eller överensstämmelse efter profeten. Shiaerna var de mest framträdande av dem som motstod sunnitiska påståenden. Dessa ättlingar kallade de imamerna, eller de rättfärdiga ledarna. Trots de skillnader som har funnits och fortfarande, i varierande utsträckning, existerar mellan sunnierna och shiaerna, särskilt i frågor om legitimt ledarskap, borde vi inte låta dessa skillnader uppväga de många vanliga övertygelser och praxis som dessa samhällen delar.

Även om vi idag kan tala om sunni- och shiisektorn inom islam, bör alla diskussioner om dessa uppdelningar präglas av en varning: Dessutom, även inom en underavdelning, prenumererar inte alla medlemmar på en fast läsning av religion.

Sådana avläsningar segrade ofta över de exklusivistiska påståenden som gjordes av islamiska religiösa ortodoxier av alla ränder. När konsolideringen av islam ägde rum längs och bortom dessa splittringar och troskap, började det framväxande religiösa samfundet att sprida sig till de avlägsna hörnen av Asien, Afrika och Europa: 639 c. De gjorde det tidigare, som de gör i nuet. Eftersom muslimska köpmän, forskare, resenärer, landsflyktingar och krigare bebodde länder längre bort från profeten Arabien, var de tvungna att räkna med kulturella assimileringar, böjningar och kollisioner.

Inom muslimska samhällen spriddes och ifrågasattes makt från religiösa ledare, politiska myndigheter och till synes hegemoniska ideologier vid många tidpunkter och rum. Synpunkter som ansågs vara rekonditerande och avstötande på en plats samtidigt blev vanliga och acceptabla på andra ställen. Källorna som förts in i denna berättelse sträcker sig från de islamiska historiens klassiska verk och den perso-indiska litteraturen till de muntliga Shii-, Sufi- och marxistiska diskurserna från 1900-talet, samt sydasiatiska nationalistiska och antinationalistiska teatraliska och fiktiva fantasier.

När jag valde dessa källor har jag beaktat både de estetiskt hyllade och de populärt åberopade. Jag har också intervjuat och fått insikt från många lekmän vars auktoritet gentemot Karbala enbart vilar på hängiven och uppfattande upplevelse.

Berättelsens värld består av frånvaro och utelämnande av vissa medvetna, andra inte så medvetna så mycket som den består av betoning och utarbetningar. Framför allt måste denna berättande värld nöja sig som den är, begränsad av tid och rum.

På många sätt är berättelser som de banyanträd som beskrivs av den indiska författaren och poeten Rabindranath Tagore: Hängivenhet och fantasi kan gro runt ett banyanträd, som de kan kring en berättelse.

Sådan hängivenhet och fantasi överflödas ofta av en poetisk känslighet, med en mångsidig framkallande av känsla. Poesi, poesi och Karbala Islamicate-poesi har omfamnats av diskurser som sträcker sig från politik till hängivenhet.

Gail Minault, en historiker av islamiska samhällen, utarbetar poesiens kulturella auktoritet i den sydasiatiska subkontinenten: Det är mycket svårt för någon från en annan kultur att förstå betydelsen och kraften i urdu-poesi i den indo-muslimska kulturen. Oavsett om det är religiöst, historiskt eller lyriskt, var den vanligaste formen av litterärt uttryck i Indien, som i de flesta av den muslimska världen, poesi. Lyrisk poesi var således tillgänglig för de analfabeter som många och för de få bokstäverna. När poetiska recitationer också blev en del av politiska massmöten, blev poesi ett sätt att kommunicera mellan den politiserade eliten och folkmassorna i sin publik.

Det är praktiskt taget omöjligt att uppskatta den politiska poesins inverkan på det populära sinnet i termer av faktiska förmedlade idéer eller siffror. Poesi var dock en form av litterärt uttryck som talade till känslorna.

Som sådan var det ett idealiskt medium för att nå hjärtan hos många muslimer som förblev orörda av politisk diskussion.

(с) 2019 portur.top